岳西四望山，那接“二”连“三”的禅茶古道

作者：钱子华
校稿：韩振球

禅茶古道

在皖河源头，大别山中，有一条古道，西起司空山，东到天柱山，途经四望山、佛祖岭、水吼岭、野人寨，迤逦一百五十余里。由天柱山向东，便是万里长江；司空山向西，就是荆楚大地。四望山横亘于司空、天柱之间。这一带自古产茶，更有禅宗二祖、三祖祖庭及临济正宗楞顶堂派道场。自南北朝以来，佛事、茶事兴盛千年，所以又有学者称之为接“二”连“三”的禅茶古道。

（一）

四望山，岳西县境纵贯南北的“青四山脉”南部端点，主峰1097米。由此北上，连接妙道山、驮尖、黄茅尖、小青尖等千米以上高峰，构成山脊线，将岳西分为东西两部。四望山跨岳西田头乡的土库、闵山、泥潭、田头、方边，店前镇的前河、后河、天台等村，面积30余平方公里。西接二祖慧可道场司空山，东往三祖僧璨道场天柱山。其本身是禅宗嗣下临济宗杨岐法派重要分支—楞顶堂派（全称“临济正宗-楞顶堂上临济法派”）开山立派之所。从明末有光大和尚卓锡至1960年前后楞顶庵腐塌，楞顶堂派在四望山传20余代，相继在该山及其周边建脚庵三十余座，香火延续400余年。《太湖县志》载，“慧可受衣钵为释门二祖，后建刹司空山”，隋文帝开皇二年（公元582）传衣法于弟子僧璨，是为三祖。《禅宗大意》（正果法师著）说，三祖僧璨“隐于舒州皖公山，值北周武帝破灭佛法，师往来于太湖司空山，居无常处，积十余载……。”其时，慧可、僧璨两位大师的芒鞋在四望山一带留下了无以数计的印迹。

司空山——天柱山禅茶古道四望山段，从店前镇后河起，上车盘岭，经田头上潭、岩上、土库，到平河止，全长五十多里，现尚有三十多里旧貌犹存。该古道处深山之中，随山势蜿蜒，凡坡岭险要地段，由石板铺就，遇河流溪涧，或置木桥，或撂石以作“难（nān）步”。沿途，奇峰迭现，荫翳蔽日，野茶遍地，寺庙佛塔时隐时现，鹞鹰、香獐、野山羊等珍禽异兽，出没其中，野灵芝、石斛、白术、七叶一枝花等名贵药材，随处可见。倒地的老树之上，苔藓和灌木强劲衍生，生命正在以自己的方式，交替轮回，生生不息。

四望山中庵堂寺庙及其遗址有十多处，如净土庵、观音庵、楞顶庵、五龙寺、雪山庵、川心庵、来月庵等，石质佛塔、碑刻、墓铭一百多座（块），为岳西佛教文化遗存最为集中的区域之一。他们分布于古道沿途，如佛珠串起，庄严而静美。

 舍利塔

五龙寺，西倚四望山极顶，地似五龙攒珠。该寺始建于元朝仁宗延佑四年(公元1317年)，讫今已700余年。先供“费公龙王”费贤，后毁，1995年重建。现在的五龙寺，呈上下两殿，左右厢房格局，为岳西名寺。寺内珍贵文物，有上刻“临济正宗-楞顶堂上临济法派”自开山始祖明灿有光下19代145位高僧的木质牌位、明代“伽蓝接如来”和“八仙开路”石雕、清至民国铜鼎、香炉、烛台等。寺中还曾保管有清嘉庆状元赵文楷（赵朴初六代祖）题赠的“弗去” 匾额（“佛法无边”意）一块及“谷虚繁地籁，红尘不入真仙境；境寂散天香，净土招题好道场”对联墨宝。

楞顶堂临济派19代高僧牌位


楞顶庵古坝

楞顶庵遗址

楞顶庵曾是四望山最大的庵堂，为楞顶堂上临济法派的祖庭，处四望山箬包岭上，建于明末天启年间。清中晚期，该庵拥有山场数千亩，良田数百亩，建筑有前殿、中殿、后殿三重，讲经堂、僧舍近百间，盛极一时。相传清代安庆知府张楷、状元赵文楷、大书法家邓石如、知县王曰修、司空山才子王大枢等名流均常来这里参禅论道。安庆知府陈金庭曾送千斤钟鼎一座，潜山县令张文彬赠四人抬大鼓一面。当地耄耋老人徐继忠介绍，土改时，人民政府将地主家收藏的地契、借据当众烧毁，农民欢欣鼓舞，曾擂响这面大鼓欢庆翻身。1958年大炼钢铁，烧炭大军进山伐木，驻楞顶庵，僧人还俗，1960年前后，庵房腐塌。现庵寺器物无存，断墙在目，础石残砖遍地，只有庵前那道整齐宽厚、苍苔斑驳的高坝，依然矗立如初。

楞顶庵、五龙寺周围山上，十余座莲花舍利塔，三至七层不等。“罗汉撞钟”处的大型墓塔，为楞顶庵第四代住持僧了达大和尚所建，规制最高，保存也最为完好。塔下圆形墓室面积约一百多平方米，依二十四大山向，安放了二十四位祖师遗骸。

（二）

“吃茶得真味，念佛证菩提”，禅茶两种文化瑰宝，从内涵到表象，很早就在中华大地完美相融，并传承千年而不竭。这在四望山文化中也能得到很好的印证。

 四望山茶园

今天的司空山、四望山，自古就盛产茶叶。这里古属舒州太湖、潜山。唐代王敷《茶酒论》载：“舒州太湖，买婢买奴”。讲太湖县人因业茶而富，纷纷买奴使婢。四望山区域的闵山茶，在宋代就被列为贡品。明嘉靖《安庆府志》记：“闵山，有果老岭……宋时，茶斤值四十六钱。”清顺治年《潜山县志》说：“闵山，芽茶，岁派供应库二百九十斤，谷雨前者，岁派供应库二百八十五斤”。 这里的“闵山”、“果老岭”，就在田头乡四望山区的闵山村。四望山野茶久负盛名。创作于300多年前，被列国家首批非遗的岳西高腔《采茶记》中，就有“闵山钻林茶”的说白。（编者注：说白，意思是戏曲、歌剧中唱词部分以外的台词。）

从四祖道信（580-651）开始，禅宗力倡农禅并重，定下“一日不作一日不食”的清规。宋代高僧圆悟克勤（1063-1135），师从四望山近邻的太湖县白云山海会寺临济宗下五祖法演，并因法演开示而悟道，后在湖南石门夹山寺，写下“茶禅一味”四字法言，开辟了茶禅融合的新境界，使得“农禅”思想指导下的“茶禅”理念，更加生动鲜活，大行天下。

四望山野茶

明天启年间至晚清，以四望山中的楞顶庵和天台庵为中心，楞顶堂上临济法派明灿有光禅师及其后嗣，先后建寺庙庵堂三十多座。这些寺庙庵堂多建在地势相对平缓的埫地坳头，周边茶园广布，很多茶园就是寺院的地产，由僧尼自己种植。清潜山文士陈昌园在楞顶庵参禅，曾作对联云：“畅好层山，杉径停云侵袂冷；愁阴拄颊，竹笼煴火焙茶香。”足见当时寺院僧徒不仅用茶，还自己动手种茶、采茶、加工茶。寺院所产茶叶，除待客和自用，还用作茶亭施茶。不少寺庙还在寺前路边建设茶亭，并派专人施茶供水，行善便民。四望山近邻就有两个庵堂直叫“茶庵”，一在店前镇河东村，一个在菖蒲镇西畈。 “茶庵，因庵中历来有人施茶，得名。”（《安徽省岳西地名录》（1985版））。当地老人回忆，以前四望山区的土库和闵山有茶亭，为“前亭后寺”格局，长年有僧人施茶。